凡火作者：马太麦马安博士什么是人在世上活着所能行的最大之事？《利未记》10：1—3：“亚伦的儿子拿答，亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。于是摩西对亚伦说，这就是耶和华所说，我在亲近我的人中要显为圣，在众民面前，我要得荣耀。亚伦就默默不言。”我必须承认，在敬拜上我受耶利米巴罗士影响极大。的确在整体上我是认同清教徒的敬拜观的，因为依我看它立场最为正统，最接近反映圣经。然而，如果读者还没有得到一本巴罗士所写的《福音敬拜》，我就要真心推荐他看。我也要警告读者，如果他们真的得到这本如此奇妙的书，大约400年前巴罗士所教导的一些要点在本文中也得到反映，这不是剽窃，相反这是所共享的正统思想。还有巴罗士的这本著作是“改变生命”的诸多书籍中的一本，如果你还没有带着祷告的心预备好，就不要尝试去看。我的告诫以三点中的第一点为开始：凡火和敬拜。很容易看出为什么这篇文章的标题叫作“凡火”，因为这是这段经文的中心。然而如果你看上面的经文，《利未记》10：1—3节，你会发现英文新英王钦定本圣经没有用“怪异”这个词，而是用了“粗俗不敬，凡”这个词。在几段文字之后我要解释我用“怪异”而不是用“粗俗不敬，凡”这个词的理由。在一头扎进如此卓越的这一段经文之前，作为前言我必须在整体上讲一讲前面的几章圣经，特别是第9章祭司制度的起初设立。对以色列的子孙来说，设立利未支派祭司制度是最充满荣耀的一刻，这是新开始的一刻。以色列人已经被拯救脱离埃及的铁炉，神给他们关于会幕和会幕敬拜的精确详细的指示。神不仅对会幕的外在事物和敬拜的器具要求精确详细，他还对祭司本身有精确详细的要求。毫无疑问我们在这里可以感觉到这是祭司制度的婴孩时期。所有颁布给利未支派祭司的律法都是新的，是严肃的，需要他们关注到最小的细节。从他们的穿着到他们的举动和责任，到后来追加的要求，神对每一件事情都用极为详尽的吩咐加以说明。在这一切的“新事”中以色列民用欢喜领受了祭司制度的祝福和他们各样中保的身份。神用赦罪和住在他们中间来大大祝福他们。就算诗人，因着对弟兄和睦以及神怜悯的美好感到欢欣狂喜的那一刻，回想起来就写道：“这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟”。（诗133：2）这是值得庆贺的时刻。神怜悯的新开始揭开序幕，如果你是按着利未支派为祭司，你第一天开始“新工作”会有什么样的感觉？你会不会过分热心？你会不会小心，但仍然热心？嗨，对亚伦的长子拿答和亚比户来说，因着他们明目张胆的犯罪，这是他们在地上的最后一天。他们在耶和华面前献上凡火，或者说是怪异的火。让我们仔细看看拿答和亚比户的“怪异的火”。拿答和亚比户上班还不够一天就开始重新发明敬拜！他们没有按着应当做的去尽他们的职份。他们献上没有得到神所吩咐的香和火。看看《利未记》10：1节：“亚伦的儿子拿答，亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡（怪异的）火，是耶和华没有吩咐他们的。”一些英文译本用的是“凡火”这个词。这是在解释上的帮助，依我看并不那么真正有帮助。这里用的词的意思是“怪异的，娼妓般的”。这种“怪异”就像娼妓的卧室。这怪异不是“古怪”，而是外来的，或者淫荡的。在耶和华面前他们的火是淫荡的，如娼妓般的。这是我们要记住的重要一点，因为这是他们的罪的关键所在。第二、我们在预表性的献祭上看到神的怜悯和审判。通常神用火把祭司献上的祭物烧掉，表示对百姓的怜悯。然而，如果他们敬拜得不对，神也不反对在审判中用火烧掉献祭的人。神确实在审判中用火烧了拿答和亚比户。因为他们献上怪异的火。神在他们的献祭面前烧掉他们，正如《利未记》10：2节所说：“就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。”不是烧掉他们的献祭，而是在他面前把他们烧灭，因为他们在他面前污秽了他们自己。第三、神发出一种奇怪的火把他们烧灭。这不是淫乱献祭的怪异之火，我在这里说的“奇怪”是指“特别”，“不同寻常”。从耶和华出来...