第六课宗教改革之后──从“宗教改革”到十七十八世纪的发展读经：希伯来书十二28-29节：所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。当今教会，对信徒的教导中，较常提及上帝的慈爱、信实；但往往忽略一项很重要的属灵操练，就是：对“烈火”般的神，心存敬畏，用虔诚的态度事奉衪。但在十八世纪的英美教会中，却因对认罪和公义的强调，带动了属灵的复兴和社会的清新。本课中所介绍的清教徒运动、循道运动、敬虔运动，都是源至对永生神的虔诚敬畏。一、重洗派十六世纪宗教改革运动中，在“抗议宗”（新教）之外另有一派人士，认为“宗教改革”改得不够彻底，必须彻底废除所有传统，按照新约的教训重建教会。他们主张彻底的“政教分离”，严格执行会员纪律。由于他们反对婴儿洗礼，认为婴儿所受的洗礼无效，信徒必须重新受洗，因此被称为“重洗派Anabaptists”。由于这一派认为唯有他们是真教会，其中少数的狂热份子甚至曾经从事武力革命，所以天主教与抗议宗都视重洗派为异端而不容其存在。自1535年重洗派的暴力革命被消灭后，崇尚和平的门诺西门MennoSimons(约1469-1561)在荷兰等地成为重洗派的主要领袖，在门诺西门的领导下，奠定了“门诺会Mennonites”日后的发展。1693年艾门JakobAmmann创立了门诺会中一个极端保守的支派，流传至今，即“艾门派Amish”。另外，在十六世纪由胡特JacobHutter在莫拉维亚所领导的重洗派团体，也辗转流传至今，被称为“胡特派Hutterites”，他们与艾门派人一样，拒绝现代化文明，保持三百年前的生活方式。他们不开汽车，只驾马车；不用电灯，只点油灯。二、天主教反改教运动十六世纪的欧洲经过了翻天覆地的宗教改革后，天主教中的有识之士，为回应宗教改革所带来的挑战，就发起一连串的反改教运动，改革弊端谋求恢复失土，其中以罗耀拉IgnatiusLoyola于1540年设立“耶稣会Jesuits”最著名。耶稣会以服务救济、学术训练、宣教差传为宗旨，力图中兴天主教。明末清初来华的利玛窦、汤若望等，就是耶稣会士。此外，为了对付改教人士，天主教在1542年恢复“异端裁判所”幷冠以“罗马”之名，称为“罗马异端裁判所”，由罗马教廷直接控制，使用恐怖手段，刑求逼供，定罪处死异议份子，以此来遏阻基督教在各地的发展。在巩固天主教领导中心方面，教皇保禄三世在（1545-1563年）召开“天特会议CouncilofTrent”，无意在教义上作任何让步，重点在改进教会纪律与组织结构，加强神职人员的训练以提高水平。天特会议的结果是天主教中罗马教皇派大胜，主张与抗议宗沟通的“主和派”失势，不附和教皇的法国与西班牙主教们也败阵而归。天主教势力重新整合之后，以武力收复了德国南部与波兰等地的失土。许多在天主教势力范围内的抗议宗人士，避难移居瑞士、德国、英国、荷兰等地，其他则转入地下发展。三、三十年战争虽然1555年签订的“奥斯堡和约”带来暂时的和平，但由于天主教廷的军事威胁日增，抗议宗也必须备战相抗，最后，大战终于在1618年爆发。大战是因波西米亚（即今日的捷克）兴起了反新教的暴动，新教的诸侯不服皇帝偏袒天主教，宣告反抗，导致天主教大军的镇压，从此引发了德国与中欧全境的战斗。后来，丹麦、瑞典、法国都卷入了战争，断断续续共打了三十年，最后于1648年签订《西发里亚和约PeaceofWestphalia》，结束了此毁灭性的战争。和约内容与《奥斯堡和约》相似，各诸侯决定自己境内的宗教信仰。“三十年战争”将德国与中欧变成焦土，人民死伤千万，单单德国的人口就减至原来的三分之一。如此大的流血牺牲，所带来的结果只是兜个大圈，回到战前的宗教分布局势。此后，天主教与基督教的版图底定，直到今日。就教会历史的分期而言，自“三十年战争”后至今，称为“现代教会史”。1517年改教运动至1648年西發里亞和约，则称为近代教会史。四、荷兰与法国的局势加尔文改革宗的信仰在荷兰的发展，到了十七世纪初遭到亚米纽斯派Arminianism的挑战。他们否认加尔文的思想，如神的预定拣选等，上书荷兰政府，呈《抗议文》要求公开辩论。今将双方的重点思想列表如下：荷兰政府于1618-1619年召开...