樂育堂語錄別集樂育堂語錄別集(1)西江月輯乾元面目(卷三)樂育堂語錄曰：初下手時，先要認真自家太極，太極即本來人也。認定此物，以我一點智慧燭之，達摩所謂淨知妙圓，體自空寂是，是於無知無覺時，忽焉有知覺，即淨知也，妙圓也，即本來人也。又曰：吾人於混沌時，有此一覺，急忙攝提真念，用吾真意，此意雖主發作，然只一心無二，猶是本來之意，去道不遠。以此交姤水火，會合金木，久久烹養，後天心肝脾肺腎所藏之精神魂魄意，打併一團，渾是先天真陰真陽，所謂返於太璞，還於太初，仍是當初未生時一團元氣是也。又曰：混沌後無知無覺時，忽焉而有知覺，即真神也。我於是主之，不會遊思妄想滲雜其中，只一心無兩心，只一念無兩念，即元神用事，識神退聽也。要之神也氣也皆乾坤陰陽之所與我者也。乾陽也，陽賦吾性。性寄於心，而發為神，神則無所不炤而無物不知也。坤陰也，陰界吾命，命界於身而發為氣，氣則無時不運而無地不充者也。此性命之原亦即神氣之所由立也。然猶非吾人鍊丹之本領，修道之真宰也。夫以此個性命神氣猶是玄關一動，太極開基，判而為陰陽。寄之人身則為性命，為神氣，猶是一而二者也。又曰：若要真正丹本，必於太極未動之前，鴻鴻濛濛一段太和之氣，非性亦非命，即性亦即命，有非言思擬議所能窮者。周身關竅(卷三)樂育堂語錄曰：山根、玄膺二竅，皆是通精氣往來要道。人能存想山根，則真氣自然上下，復歸黃庭舊處，人能觀炤玄膺，則真津自然攝提而上。又曰：古云：「山根是人初生命蒂。」吾人開督閉任。通氣往來。即是此竅。苟能存神於茲。自可長生不老。卻病延年。展竅開關(卷三)樂育堂語錄曰：日夜行功，須要先定一時，滅卻知識之神，泯乎思慮之念，身坐如山，心靜於水，如此澄淨一番，果然身心安泰，氣息和平，於是將雙目微閉，凝其心神，調其氣息，任其自自然然，一往一來，一開一闔，呼而出，不令之粗，吸而入，不使之躁，久久自無出無入，安然自在，住於中宮，此真凡息停也。凡息一停，胎息自見，如此慢慢涵養，自然真氣沖沖，上達心府，此展竅也。蓋以真氣有力，直上沖乎絳宮，庶幾一身毛竅，亦有自開之時，所謂：「一竅相通，竅竅光明是。」又謂：「一根既返本，六根成解脫」是。學者行功到此，始可自虛危穴起，往後而達尾閭，直上泥丸之宮。若但氣機微動，或僅沖心府，不見七竅大開，又不見一身毛眼皆開，此非真展竅時，切不可驟運河車。況無水行火，必燒灼一身。務要有此景況，方得內真外應，外感內靈，吾身之氣與太虛元氣合為一體，所謂真藥者。又曰：果有真藥發生，流通一身內外，則多年凝滯陰氣，自化為汗，從毛眼而出，一切濁垢之污，消融淨盡，吾身氣質變化，自漸近聖賢矣。樂育堂語錄別集(2)西江月輯性命真詮(卷一)黃元吉曰：若但離宮修定，不向水府求玄，則離宮陰神，猶是無而不有，虛而不實，縱靜中尋靜，深人杳冥之境，只得一個恍惚陰神樣子，終不能聚則成形，散則成氣，欲有則有，欲無則無，實實在在有格個真跡也。故曰：「只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖」。又曰：只知鍊命者，但固守下田，保養元精，前此未聞盡性之功，後此但求伏氣之術。惟煉離宮陰精，使之化氣，復守腎間動氣，使之不漏，不知移鑪換鼎，向上做煉氣化神工夫，雖胎田氣滿，可為長生不老人仙。然氣未歸神，神未伏氣，有時念慮一起，神行氣動，仍不免動淫生慾，故曰：「達命宗，迷祖性，恰似鑒容無寶鏡。」性命真詮(卷四)樂育堂語錄曰：真性真命者何，夫心神之融融洩洩，絕無抑菀者，真性也，氣機之活活潑潑，絕無阻滯者，真命也，總不外神氣二者而已，元神元氣是他，凡神凡氣亦是他，只易其名，不殊其體。陰陽勝諦(卷一)惟我之神既虛，則天地清和之氣，自然相投，人之所以參天地，贊化育，變化無窮，神妙莫測者，即此神息之虛，得感清空之虛之氣入來，此虛中所以有實也。久久凝聚，自然身心內外，有剛健中正，純粹以精之景，如此見性，方是真性發見。又曰：「真一之氣，視無形，聽無聲」，如之何而能凝結以成黍米之珠哉？聖人以法追攝，採取於一時辰內。法即回光返炤，以我去感，彼自相應者是也。陰陽勝諦(卷二)黃元吉曰：金丹大道，係清靈之氣結成，而清靈之氣，又不...