第4卷第3期河北理工学院学报(社会科学版V01.4No.32004年8月J伽咖脚ofHebeiIns6t.1钯of乳dmolo鲥(S0cialScienceEditionAug.2004文章编号:1671-1068(200403旬008JD3对边沁功利主义缺陷的评析——评《道德与立法原理导论》徐椿梁(苏州大学管理学院,江苏苏州215006关键词:边沁;效果;鸟托邦;功利主义摘要:从功利主义的概念、原则、评价标准和依据,概略地介绍了功利主义,并在此基础土分析了边沁功利主义思想的缺陷。概念中将道德看作为利益的增大实质是道德的异化;最大幸福原则也仅是鸟托邦式的幸福;行为的评价只是缺乏精神数学式的加减;最终在评价的依据上也没有做到动机与效果的有机联系,仅仅是孤立的看待二者的关系。中图分类号:B561.41文献标识码:A一功利的道德边沁在《道德与立法原理导论》中认为趋乐避苦是人的自然本性,快乐主义是功利主义建立的根据,他说:“自然把人类置于两位主公——快乐和痛苦一的主宰之下。只有它们才指示我们应当干什么,决定我们将要干什么。”…在他看来,幸福和痛苦决定人们行为应该如何的标准。趋乐避苦是人们行为的指南,那些能够给人们带来快乐的是人们应该做的值得去做的,而那些给人带来痛苦的则是人们不应该去做的不值得去做的。“在快乐主义基础上边沁提出了功利主义原理。他对功利的解释是它倾向于给利益有关者带来实惠、好处、快乐、利益或幸福,或者倾向于防止利益有关者遭受损害、痛苦、祸患或不幸;如果利益有关者是一般的共同体,那就是共同体的幸福,如果是一个具体的个人,那就是这个人的幸”福。B1由此边沁提出了功利原理,以他的话来讲:“功利原理是指这样的原理:他按照看来势必增大或减小利益有关者之幸福的倾向,亦B口促进或妨碍此种幸福的倾向,来赞成或非难任何一项”行动。【31在边沁看来,快乐和痛苦不光是行为行动的指南,而且还是人之行为善恶道德评判标准。从功利定义和功利原理来看,能给人带来快乐的行为就是善的、道德的,否则就是恶的、不道德;如果一种行为带来的快乐超过其痛苦那它就是善的、道德的;一种行为带来快乐减除其痛苦的余额超过另一种行为带来的快乐减除其痛苦的余额,那就比另一行为更善;而在一切可能的行为中,包含的快乐超过痛苦的盈余最大的那种行为就是最大的善。边沁把一切能够增进功利和效益的行动都看成是道德的。这种理论无疑将会把道德作为求得最大功利的工具。这样,道德原来在形式上是至高无上的,而在实践中道德却被异化为达到个人功利目的工具。道德在价值理性上所具有的优势很快为它并不擅长的工具理性所取代。把个人功利作为实践道德的动力和维持道德的手段,“”这就是我们通常所说的道德功利主义。学者肖群“”“忠先生列举出了道德功利主义的具体表现即道德至上的形式化,德得相通的内在性,为德得利的客观性,”以利制德实践性。H1“”他认为道德至上的形式化使得道德成为人们太平生活的庇护神,统治阶级维护其长治久安的统治工具:德得相通实质是德与利的统一,“”“”德是以得利为价值目标和内在动力的;“”“为德得利的客观性这种伦理的基本精神在于它的群体本位性,换句通俗的话说,‘’道德的全部要义是听话,听话就有甜头和利益,”不听话就会受罚。【5¨”以利制德实践性,为德能够获利,那么,得利成为道德的调控手段,也就成了履行道德的内在动力在于个人的利益的增大。“”道德功利主义的运行机制给传统道德生活带来了一些消极的影响,“道德机制上的他律性”“”和非纯洁性和传统伦理的二重性标准及其内在矛盾【61“正是其消极影响的反映。道德机制”上的他律性和非纯洁性这是把道德形式化,将道德变成人们不得不为之的他律性,“而不具有我自”己想做的主体性,由原来的道德至上、在道德面前俯首帖耳,变成了对道德的玩世不恭,道德变成了人与人、人与社会周旋的筹码。道德本质上是对个人利益的某种节制和牺牲,是对公众利益的追求和维护,因此,如果道德成为谋取个人利益的手段和途径、伪装和欺骗,“那么道德必然会失去‘’其纯洁性而变成更为狡猾、隐秘的功利主义的聪明人的远虑(”罗素语和算计,[71这也就是现代“生活中缺乏为精神而精神,”“”为道德而道德的纯粹精神的原因吧。道德功利主义还导致了传统伦理的二重价值...